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软件特色

【视频】

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徐显明曾任中国政法大学校长、山东大学校长、中央综治办专职副主任、中央政法委副秘书长和最高人民检察院党组成员、副检察长，长期从事法学理论、法哲学前沿问题等研究，取得一系列重要成果。徐显明在辅导报告中围绕学习贯彻习近平法治思想这一主题，结合大量事例案例，全面回顾了党的十八大以来全面依法治国取得的历史性成就，深刻阐述了习近平法治思想的重大意义、核心要义、丰富内涵和实践要求，对于深入学习贯彻习近平法治思想，推进全面依法治国、促进国家治理体系和治理能力现代化进行了系统讲述。

【多元】

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“从一次教学手术到培养出一位本地专家，从援助设备到建设本地医疗团队188皇冠沙巴，‘京和一家亲’的帮扶模式，正在从‘治愈一人’转向‘赋能一地’”，中心主任高欣介绍说。“京和一家亲”以白内障复明教学手术为小切口，现已带动扩展为涵盖共建示范项目、医疗帮扶、文化浸润、互鉴交流等综合性的对口支援品牌，项目开展六年以来，走出了一条润物无声却深情绵长的帮扶之路，改变了许多人的当下，照亮了更多人的未来。

据介绍，作为北京市唯一专门从事民族工作服务的事业单位，中心始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，把铸牢中华民族共同体意识作为新时代党的民族工作的主线，依托“一体两翼四基地”工作机制，强化政治引领、创新开展宣传教育。通过“党建+铸牢小课堂”学习模式，让党员“动”起来，让服务“活”起来，让党中央的部署在首都民族工作领域形成生动实践。

为引导群众广泛参与，中心通过举办“铸牢大讲堂”，创新“讲解+展演+互动”模式，实现互联网全域直播，累计近100万人次参加学习188皇冠沙巴，已成为北京市民族工作领域的宣讲品牌活动；首创推出“籽籽同心中华行”活动计划、“石榴花开京华行”各族青少年铸牢中华民族共同体意识主题研学(交流)路线，为北京市内外文旅融合开展铸牢宣传教育提供平台；持续开展民族古籍、民族电影、民族体育“九进”活动，品牌活动影响力稳步提升。

“党建和业务两手抓、两手硬”，实现党建与业务同频共振，通过打造特色品牌活动，有效提升首都铸牢中华民族共同体意识工作的社会影响力。2024年，中心在原有品牌项目基础上，开拓思路、凝心聚力，创新开展了影话共同体、史叙共同体、书绘共同体、体荟共同体、乐美共同体、舞动共同体系列特色活动，打造了首都构筑中华民族共有精神家园“六个共同体”民族工作品牌，为新时代首都民族工作提供了品牌化、体验化、大众化的首创实践。

在全媒体时代下，如何发挥互联网传播优势，以“互联网+”传播矩阵推动中华民族共同体建设已成为亟需研究的课题。面对新形势新要求，中心以全方位创新驱动宣传教育工作转型升级。在内容生产上，突破传统纪实局限188皇冠沙巴，打造原创内容IP矩阵，构建“调研-策划-拍摄-剪辑”完整创作链。在打造宣传矩阵方面，从单点供稿升级为与媒体深度共建。在平台建设上，构建“宣传+服务”一体化矩阵，学习强国号、微信公众号等平台差异化运营成效显著，形成了覆盖图文、视频、直播的全品类传播格局。同时设计制作多款“铸牢”主题文创产品，以“小文创”拓展“大宣传”触角，推动铸牢中华民族共同体意识宣传效能最大化。

据介绍，中心连续五年举办破壁跨界、维度多样的“北京铸牢中华民族共同体意识研讨会”，受到国家民委主要领导在2024年全国民委主任会议上表扬，已成为市级民族工作重点品牌项目之一。应各区以及有关单位邀请，铸牢资源库专家不仅在京内各地指导工作，还助力“京蒙协作”“京和一家亲”等合作事项落地，赴鄂伦春自治旗、和田地区等地开展铸牢培训讲座，受到当地学员们的喜爱与高度评价。当地群众表示188皇冠沙巴，原来调研不是走过场，是真能帮大家解决难事儿、把日子过好的实在事儿。

深化青少年“融情”实践，画好“三交三好”同心圆。来自西藏墨竹工卡县的营员索朗央金从夏令营回来向朋友们生动地描述着在首都北京感受到的许多“第一次”——初见故宫、登临长城、听名家授课、对话奥运冠军……这些交流活动正是在青少年心中播撒民族团结种子、点燃梦想之火的生动写照。为深化青少年交往交流交融，中心将各族青少年交流计划作为“筑基”工程抓紧抓好，8批次交流活动覆盖2万余名各族青少年，该活动逐渐成为北京市探索开展各民族交往交流交融工作的生动缩影。

对于去年中共中央印发的《中国共产党思想政治工作条例》(下称《条例》)，中心领导高度重视，表示《条例》是我们党历史上第一部关于思想政治工作的统领性、综合性基础主干法规，是做好新时代思想政治工作的基本遵循。《条例》的制定出台，对于坚持和加强党对思想政治工作的全面领导，提高思想政治工作科学化制度化规范化水平，具有重要意义。

谈及中心未来发展，高欣主任说，“将结合我单位职能定位和工作实际188皇冠沙巴，全过程、全方位地将《条例》要求贯穿班子理论学习、党员干部理论武装、社会宣传教育等各方面，引导广大党员、干部、群众坚定理想信念，激发干事创业的热情，凝聚起奋进新时代的磅礴精神力量，为全面推进中华民族共同体建设积极探索实践路径、贡献样本力量。”(吕少威)

【互动】

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当前，全球灾害形势复杂严峻，极端天气灾害趋多趋强。我国作为世界上自然灾害最严重的国家之一，灾害种类多、分布地域广、发生频率高、造成损失重，直接威胁人民群众生命财产安全，影响粮食安全、经济安全和社会安全大局。基层是防灾减灾救灾的“最后一公里”，既是主战场、主阵地，也是能力建设的薄弱环节，唯有把防线筑在基层、把能力强在基层，才能从源头防范化解灾害风险，牢牢守住安全底线，守护万家安宁。

“十四五”时期，我国坚持人民至上、生命至上，着力推进基层防灾减灾救灾能力建设，成效显著、亮点突出。风险防控上，推动公共安全治理向事前预防转型，自然灾害领域实现年均受灾人次、因灾死亡失踪人数和因灾直接经济损失占国内生产总值比重“三个下降”，较前5年分别下降36.0%、22.9%、39.0%；体系建设上，建成国家应急指挥总部，实现省、市、县三级应急指挥部24小时音视频联通，构建起上下贯通、协调联动的应急指挥体系；队伍建设上，全国新建城市消防站3538个，政府专职消防员达25.5万人，基层应急救援力量体系日趋完善。

【极速】

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这类“为己”式表达背后，隐藏着一种微妙的心态转变。在日益加快的学习、工作和生活节奏中，青年不再将自我价值全然维系于外部评价，而开始尝试用简短、内向的话语确认自身意义。然而，这种以自我为对象的肯定，究竟指向更成熟的自我约束，还是一种温和的自我退守？是一种在无人处的内在安顿，抑或是对不确定现实的缓冲与调适？“为己”式话语的流行，提示我们重新审视当代青年的自我认同建构。

在日常经验中，“为己”式表达往往出现在一些并不具备明确评价节点的情境中，比如某段无人见证的坚持、某次未被看见的努力，或某种无法转化为外在成就的付出。此时，个体既难以获得即时反馈，也缺乏可以对照的外部标准，便需要一种方式为当下的行动赋予意义。“爱你老己”“敬自己一杯”等说法，正是在这样的情境中被反复使用，成为个体对自身付出的确认，完成内在的意义闭环。

“为己”式表达之所以能够引起青年的持续共鸣，与其运作方式密切相关。通过自我指认188皇冠沙巴，个体将价值判断的起点暂时安置于自身，从而减轻对外部反馈的依赖。但与传统意义上的自我安慰不同，“敬自己”“爱自己”带有某种自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得爱”，取决于个体在无人监督、无人评价情境中对自身付出的裁量。这使得这一表达在结构上天然包含着内在的价值评估。当青年在相似情境中再次面临评价空缺时，这套表达方式能够被迅速激活，用以整理心绪、稳定感受，并维持对行动的理解与尊重。自我肯定由此成为一种帮助个人保持连续感和方向感的表达资源，成为青年自我认同建构中的一种常用机制。

在现代社会，个体被置于绩效、比较与可量化指标的持续审视之下。一旦指标无法持续提供意义支撑，个体如何理解自己、对待自己，便成为一个亟待回应的问题。在这一语境下，“为己”式表达的出现，为疏解自我关系提供了情绪出口。个体通过对自身付出的确认，主动为经验赋予阶段性意义。通过“敬自己一杯”“我已经尽力了”等话语，青年对刚刚经历的过程进行一次心理上的收束，使经验不至于悬置在不确定之中。

“为己”式的表达首先承担的是情绪安置的功能。它并不试图否认压力或回避困难，而是通过对付出本身的确认188皇冠沙巴，缓解行动过程中积累的紧张感和耗竭感。当情绪得到暂时安放，个体才有可能重新整理经验，并决定是否继续投入。由此看来，“为己”式表达还是一种经验整理机制，它帮助个体将零散的、未完成的经历暂时纳入可理解的心理范围内，使行动不至于因不确定而中断。自我确认由此在情绪体验与行动选择之间，形成了一个缓冲性的心理环节。

更进一步来说，这种表达方式还在无形中重塑了青年对“自我”的理解。当明确的评价迟迟未到，个体与自我之间便容易形成一种悬置关系，既无法否定行动，也难以为其赋予确定意义。“为己”式表达的介入，使这一关系发生了细微而持续的变化。通过对付出本身的确认，青年开始将自我从单纯的评价对象，转化为可以被理解和承认的主体。通过回望行动过程、确认自身投入，个体得以获得一种基本的自我理解，对“我是如何走到这里”进行承认。

正是在这一过程中，自我关系获得了新的稳定方式。当经验能够被自身接纳，行动不会因不确定而中断，情绪也不必持续悬置于等待评价的状态之中。青年由此获得了一种最低限度的自我稳定感，能够在复杂处境中维持行动的连续性，并为后续选择保留空间。在这一意义上，“为己”式表达在心理层面参与了自我关系的重组与调节，使自我认同从对结果依赖，转向对行动过程的体验和理解。

如何与自身相处188皇冠沙巴，是儒家思想关注的一个核心问题，“慎独”正是对此作出的集中回应。《礼记·中庸》曰：“莫见乎隐188皇冠沙巴，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为儒家核心的修身理念，慎独思想强调在无人评判、无即时反馈的状态下，仍能维持行为一致性，并对自身行为负责。从发生情境看，“慎独”与当代青年的“为己”式表达具有明显的相似性——二者都指向无人评判、无即时反馈的情境。其差异在于，“为己”更多是对既有承受与付出的阶段性确认，而“慎独”则进一步将这种内在关注引向行动本身，强调个体如何在持续实践中形成相对稳定的内在尺度。传统的“慎独”理念在此为“为己”式自我确认提供了一种可延展的方向，在行为的一致性坚守中，使自我肯定能够从阶段性的情绪调节，转化为具有规范性的自我修养过程。

在儒家传统中，慎独的修身有着更高的指向——仁。所谓“成己，仁也”，儒家强调个体在反身而诚的持续实践中，逐步形成对终极目标“仁”的靠近。对照来看，“敬自己一杯”等表达也是通过反复确认“我正在成为怎样的人”，试图将零散的承受经验整合为相对稳定的自我期许，只是如果停在情绪收束处，意义便容易耗散。“成己”所提供的意义结构，为当代青年提供了一条向上攀登的路径。

“仁”是儒家最为核心的理念。为仁之道，可从孔子这句话着手：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”儒家推己及人的伦理原则提示我们，个体对自我的体认，本就包含着对他人的理解与回应。以“成己”为基础的参与，更接近一种可持续的协作，它允许个体在保持边界的同时，能够在集体中理解他人、尊重他人。此时，“为他”不意味着牺牲，而是建立在清醒自我认知之上的主动参与。自我不再悬置于公共维度之外，人与人的关系也得以从情绪消耗与道德压力中解放出来，转向更稳定、更长久的协同行动。

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